Сущность и задачи духовно-нравственного воспитания личности

В дореволюционной России проблема духовно-нравственного воспитания решалась на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, идеологической, научной, художественной, бытовой), что позволяло русскому человеку в полноте воспринимать мир и понимать в нём своё место.

Сегодня «Национальная доктрина образования в Российской Федерации» подчеркивает необходимость строить российскую систему образования на основе традиций, сочетающихся с тенденциями современного развития (160).

В.Ю. Троицкий уверен, что государственная система образования выполняет свою историческую роль в той мере, в какой деятельность согласуется с духовным наследием, выработанным национально-историческим самосознанием, с национальными ценностями, с народными идеалами воспитания (225).

Взаимодействие светского и православного образования в целях духовно-нравственного воспитания впервые стало обсуждаться в Министерстве образования Российской Федерации в 1992 году. Появились публикации и исследования по этой проблеме А.В. Беляевой, И.В Кошминой, Л.Н. Кудаевой, И.Д. Лушникова, В.В Медушевского, Н.Д. Никандрова, А.В. Тасалова, В.Ю. Троицкого и др.

В настоящее время тема духовно-нравственного воспитания находится в центре пристального внимания Российского общества. Внедрена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», которая представляет собой «ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации - семьёй, религиозными объединениями и др. В ней определены национальный воспитательный идеал, как высшая цель образования; базовые национальные ценности, существующие в культурных, семейных, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерациии и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях; духовно-нравственное воспитание личности гражданина России, как педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей (60).

Кроме того, в настоящее время усиливается координация действий государства и церкви по всем вопросам социальной жизни. Они широко сотрудничают в разных областях: нравственное и патриотическое воспитание, дела милосердия и благотворительности, совместные миротворческие и социальные программы, наука и культура и др. (181).

Духовно-нравственное воспитание младших школьников - одна из важнейших задач педагогики. Понятие «духовно-нравственное воспитание» сложно и многогранно. Разнообразие трактовок часто ведёт к потере смысла духовно-нравственного воспитания. В связи с этим возникает необходимость проанализировать все смысловые компоненты этого сочетания (духовность, нравственность, воспитание) для того, чтобы выявить их суть и связь.

Выделяются два принципиально различных направления в изучении понятия духовности: религиозное и светское. Религиозное видит духовность в Божественном и связывает ее с сакральным началом, а наука ищет её в человеке.

В. Даль определял духовность как: все относящееся к Богу, церкви, вере, все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и волю (59).

Религиозное толкование духовности даётся и в энциклопедическом словаре «Святая Русь» как высшая деятельность души, устремленность к стяжанию Духа Святого, безгрешности, моральному совершенству (90, 234).

В русской религиозной философской мысли (Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, В.В. Розанов и др.) человек рассматривался как существо духовное, созданное по образу и подобию Божию, обладающее творческими способностями.

Русский философ И.А. Ильин считал, что духовный человек научается преклоняться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле (84, 399). Он утверждал, что духовными являются лишь те состояния, в которых человек живет главными, благородными стремлениями, обращенными на созерцание или сотворение красоты, на совершение добра. По мнению И.А. Ильина, духовность проявляется в воле к совершенству, чувстве ответственности, способности к бескорыстной любви.

В христианском понимании цель земной жизни человека — совершать беспрестанный подвиг нравственного саморазвития. Об этом писал схиархимандрит Иоанн (Маслов): «Рожденному от Духа внутреннему или новому человеку, подобает быть живому, и приличныя духовному своему рождению делати дела, жизнь, силу и действие в себе иметь и делами подобными Богу, живость свою и силу оказывати» (91).

Таким образом, духовное становление человека осуществляется на основе веры, любви, добродетели и состоит в нравственном самосовершенствовании.

Духовное начало в личности утверждал В.В. Зеньковский. Он различал в человеке три составляющих: дух, душа и тело, считая, что начало духовности - это творческая сила, пронизывающая собой всю жизнь. Начало духовности он рассматривал как начало цельности в человеке, как ведущую жизнь в человеке, проводниками которой вовне выступают психическая и физическая сфера (77).

В.В Розанов определял дух, как совокупность способностей и стремлений, которые преобразуются и раскрываются путем взаимодействия с внешними предметами. Он выделил три элемента духовной природы человека: знание истины, сохранение своей свободы и стремление к добру. Цель человеческой жизни им связывается с Истиной, Добром и Свободой - идеалами, с которыми взаимодействует душа. По его мнению, гармония совести с этими идеалами позволяет человеку иметь твёрдое ядро для своей деятельности, восходящей к необходимости Воли, создавшей его первоначальную природу (199).

Обобщая взгляды русских религиозных философов на духовность, В.Н Димитриева подчёркивает, что духовность связывается с божественным началом и находится в органической связи с творчеством человека, его нравственностью и способностью к самосовершенствованию; рассматривается как высшее качество целостного человека, в соединении с ценностью и смыслом жизни (62).

Идеи отечественной религиозной философии повлияли на всю русскую культуру, образование и воспитание, и поэтому в просвещении России всегда преобладала традиция духовного воспитания.

У современных философов взгляды на проблему духовности различны. В.А. Бачинин рассматривает духовность как состояние социальной активности (19), И.В. Силуянова - как способ жизнедеятельности человека (209), В.Г.Федотова - как качественную характеристику сознания, отражающую господствующий тип ценностей (231).

В.В. Гречаный и В.Ф. Сержантов духовное развитие называют обобщенным процессом познания (207), а В.Н. Шердаков считает, что сегодня духовность приближена к образованности, что духовная личность - это человек-интеллектуал (245).

А.Д. Косичев и Г.В. Платонов духовность представляют как «режим» психики и поведения людей, характеризующийся совокупностью нравственных, интеллектуальных, эмоциональных, эстетических, экологических идей, чувств и внутренних установок личности. Философы выделяют категории духовности: добро и любовь, вера и надежда, мудрость и справедливость, красота и возвышенность, совесть и стыд, честь и достоинство, сострадание и милосердие, гуманизм и ответствен-ность за любые деяния (113).

Сравнение различных точек зрения на проблему духовности позволяет увидеть наличие общих смыслов в религиозном и научно-философском понимании духовного.

Современные учёные-педагоги рассматривают духовность со светских позиций. Б.З. Вульфов и В.Д. Иванов трактуют духовность как активную нравственную позицию, высокие потребности и способы их удовлетворения, человеческое достоинство, интеллигентность, а духовность - как вершину социальности (50).

Л.И. Маленкова выделяет две основные потребности, характе-ризующие духовность: познание себя, мира, смысла бытия и жизнь для других (134).

А.Ф. Никитин рассматривает духовность как высшее проявление нравственной культуры, богатство внутреннего мира, способность к творческой самореализации. Быть духовной личностью, по мысли автора, значит жить по совести, соотносить свои поступки с вечным представлением о назначении человека (167).

В.Д. Шадриков считает, что можно многое знать, быть талантлоивым, но не быть духовным человеком;нание духовно тогда, когда оно становится личностно-значимым; духовные способности основаны на сочувствии и сопереживании (240).

Л.А. Попов выражает мысль о том, что духовность представляет собой попытку личности найти высший смысл существования, соотнести свою жизнь с непреходящими ценностями (188).

В.И. Троицкий утверждает, что лишь высокие идеи, обращающие нас к высшим ценностям, могут называться духовными (225).

Н.Е. Щуркова считает, что в основе духовного развития человека лежит духовная деятельность, которую она определяет как ценностно-ориентированную, направленную на осмысление явлений мира и установление личностных смыслов по отношению к ценностным объектам (253).

Н.Г Дмитриева утверждает: духовность личности - это система ее ценностей, тот стержень, вокруг которого формируется неповторимая человеческая сущность. Автор обращает внимание на то, что духовность придает ценность самому человеку, ибо ведет его к гармонии и особой личной восполненности (64).

И.Д. Лушников под «духовным» понимает ценности, созданные человеческой культурой и осваиваемые индивидом, занимающие наивысшее место, влияющие на нравственную, душевную и биологическую сущности человека (132).
Л.А. Бурняшева и Л.Х. Газгиреева считают, что для духовно богатого человека характерна высокая культура, готовность к самоотдаче и саморазвитию, а духовные потребности побуждают его размышлять о вечных ценностях бытия, смысле жизни. Они утверждают, что духовность – это ответственность человека за себя, свои поступки, судьбу Родины (41).

Исходя из сказанного, можно сделать заключение, что современные ученые-педагоги также связывают духовность и нравственность. Обобщая сказанное о духовном, можно утверждать, что в современной науке понятие «духовность» имеет множество интерпретаций и религиозная концепция воспитания духовности имеет много общих с научной позиций.

В.Н. Димитриева указывает на то, что понятие «духовность» имеет принципиальные различия в религиозном и научном понимании, в то же время подчёркивает общее: духовность оценивается как высшее проявление человеческой сущности; она органически связана с нравственностью и поиском основных ценностных ориентиров в жизни. Исследователь считает, что духовность – это деятельное состояние личности, выражающееся в творческом самосовершенствовании» (63).

Эти выводы позволяют нам рассматривать духовность как ценностную основу личности, внутренний мир человека, потребность познания мира, себя и смысла жизни, тесно связанную с нравственностью.

В состав общего понятия «духовно-нравственное» входит понятие «нравственность». Русское образование и просвещение исторически ориентировалось на нравственность. В одном из первых древнерусских памятников «Поучения Владимира Мономаха» отмечается важность воспитания таких нравственных качеств, как любовь и уважение к старшим, милосердие и смирение, кротость и трудолюбие, добродушие и смелость, даются образцы поведения (189). В «Домострое» содержатся назидания добра и почитания святынь, ценятся совесть и правда, бережливость и трудолюбие, заботливость и взаимовыручка (6). В сочинении «Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению» определены нравственные качества, содержатся правила и наставления по воспитанию детей (7).

Нравственное воспитание, по К.Д. Ушинскому, требует, чтобы все в школе было нравственно: учебный материал, влияние учителя, тон между воспитанниками (229). Говоря о нравственном воспитании, он большое значение придавал патриотизму (227).В дальнейшем большой вклад в теорию и практику нравственного воспитания внесли работы О.С. Богдановой, Л.И. Божович, Н.И. Болдырева, З.И. Васильевой, И.С. Марьенко, М.Г. Яновской и др.

Совокупность нравственных понятий и представлений ведет к появлению нравственных чувств, которые способствуют глубокому усвоению нравственных знаний, - считают Л.И. Божович, М.Т. Яновская и др.

Н.И. Болдырев, И.С. Марьенко и др. делают вывод о том, что развитие нравственного сознания предполагает усвоение нравственных понятий и представлений, которые приобретает личность во время деятельности и общения.

О.С. Богданова и И.С. Марьенко указывают, что главной целью воспитания нравственных чувств и сознания считается способность сделать правильный выбор в нравственной ситуации.

В чём же заключается сущность нравственного?

В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова нравственность формулируется , с одной стороны, как правила, определяющие поведение, с другой - как духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение (175).

Ряд учёных-педагогов рассматривают нравственность человека как совокупность его сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением правил, требований и норм (235).

Б.Т. Лихачев считает, что нравственность есть освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая индивидуальное поведение, опирающаяся на мировоззренческие убеждения и чувство совести (127).

Е.В. Бондаревская, В.Т. Чепиков, Н.Е. Щуркова выдвигают на первый план такие нравственные качества, как бескорыстие, милосердие, порядочность, доброта, честь, совесть и др. В.Т. Чепиков определяет нравственность как целостную интегративную совокупность нравственных качеств (239).

Служение внутренним нравственным убеждениям, высоким принципам гуманности делают человека духовным существом. В настоящее время в центре воспитания стоит человек как наивысшая ценность, личность свободная и духовная, имеющая потребность в саморазвитии.

В нравственном поведении отражаются сформированные нравственные качества. Это мы видим в рассуждениях Б.Т. Лихачева о том, что нравственность проявляется в общественно ценных качествах личности, проявляющихся в деятельности и общении (127).

Опираясь на анализ научной литературы, можно констатировать, что нравственность – это продукт духовного развития личности. Она является личностной характеристикой человека, внутреннее содержание которой составляют качества, выражающие отношение человека к окружающему миру и к самому себе; совокупностью исторически сложившихся принципов, норм и правил поведения людей, которые поддерживаются традициями, общественным мнением, личными убеждениями.

Нравственное часто отождествляют с духовным и в этом смысле употребляют сочетание «духовно-нравственное» (так же, как и «духовно-эстетическое», «духовно-интеллектуальное»). Но в смысловом отношении «духовное» и «нравственное» - это разные понятия. В «Национальной док-трине образования в Российской Федерации» данные категории не отождествляются, они разделены союзом «и». В разделе «Педагогические кадры» отмечается, что государство призвано обеспечить привлечение в систему образования талантливых специалистов, способных воспитывать у обучающихся духовность и нравственность (160).

Так как сущностными характеристиками личности являются духовность и нравственность, то отсюда - выделение «пары»: духовность-нравственность, в которой внешняя сфера бытия личности связана с понятием нравственность, а внутренняя - с понятием духовность. Если духовность характеризует высшие устремления личности, то нравственность - сфера ее отношений с людьми и обществом.

В современной педагогике существует подход к духовности и нравственности через обращение к религии.

Академик Н.Н. Моисеев, затрагивая вопрос о переориентации большинства ценностных шкал, предлагает обратиться к религиозным учениям, внимательно к ним присмотреться и, может быть, что-то перевести на язык современности (153).

У М.В. Махортовой в основе концепции формирования духовной личности лежит система ценностей, опирающаяся на христианские нравственные нормы (142).

По мнению Н.Д. Никандрова, в смысле духовности, нравственности человечество не добавило ничего, что уже не содержалось бы в Библии (165).

Итак, следует согласиться с выводами В.Н. Димитриевой о том, что:

• «духовность» - это потребность познания мира, себя, смысла жизни, что тесно связано с нравственностью;
• словосочетание «духовно-нравственное» отражает те духовные ценности личности, которые возникают на базе конкретных нравственных качеств и выражают их положительно-ценностное значение.
  

Рассмотрим понятия "воспитание" и «духовно-нравственное воспитание».

В «Советском энциклопедическом словаре» воспитание определяется как процесс целенаправленного, систематического формирования личности в целях подготовки её к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни (211).

А.Б. Рогозянский отмечает, что суть слов «воспитание» и «воспитывать»: вос-питание - это как будто «восполненное» (или «восполняющее») питание, вос-питывание ребенка всеми видами пищи: телесной, умственной и духовной. В прежние времена у нас на Руси так и судили: «взять на воспитание» означало принять ребенка на полное попечение и ответственность - кормить, одевать, учить, наставлять в вере и нравственной жизни» (198).

Также считает и Г. Шестун. Он говорит о том, что на нас мир оказывает постоянное губительное влияние и люди воздействуют на нас. Поэтому, когда мы говорим о воспитании, то должны понимать, что воспитание - это питание, а не только влияние. Часто люди путают, считая, что воспитывать - это влиять. А воспитывать - это значит питать душу, плоть и дух. Дух питает душу, а душа преображает плоть. Когда заботимся только о плоти и душе, забывая о духе, тогда воспитание сводится к росту и развитию. Мы считаем, что ребёнок должен вырасти здоровым и развитым, он должен быть ещё и духовным (246).

В одном из современных учебников под воспитанием понимается «творческий целенаправленный процесс взаимодействия педагогов и воспитанников по созданию оптимальных условий, организации освоения социально-культурных ценностей общества и, как следствие, развитие их индивидуальности, самоактуализация личности» (134).

В современной педагогике наметилась тенденция сближения религиозных и светских подходов к пониманию сущности и задач духовно-нравственного воспитания. Понятие «духовно-нравственное» представляет единство духовного, восходящего к Духу; «духовности» - устремлённости к высшим, Абсолютным ценностям, и «нравственности» - как следованию нравственным нормам, сложившимся в реальных отношениях членов сообщества. При этом «духовное» рассматривается как более общее по отношению к «нравственному».

Итак, данный обзор был необходим для того, чтобы выявить базу для обоснования духовно-нравственного воспитания. В православной педагогике под духовно-нравственным воспитанием понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека (245)

Д.Г. Левчук и О.М. Потаповская считают, что духовно-нравственное воспитание – это формированиие у детей и молодёжи нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма), нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству), нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости), нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний) (122).

Анализ отечественных историко-педагогических источников показывает, что духовно-нравственное воспитание - это содержащий духовные ценности педагогический процесс, в котором на основе приобретённых знаний происходит преобразование нравственных ценностей в обобщенные духовные ценности личности.

Педагогическая наука накопила обоснование множества нравственных ценностей как базы современного духовно-нравственного воспитания учащихся. Нравственные ценности органически вплетены в научную, бытовую, художественную, литературную сферы человеческой жизни, из которых педагогика может использовать средства для духовно-нравственного воспитания детей.